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  • 觉囊派的特点

    　　觉囊派承认“胜义”有，即承认有真常本性，这一点与宁玛、噶举、萨迦相同，但宁玛、噶举承认是真本性，无相寂灭非空非有，则既不可说空，也不可说有，非断非常，不断亦不常之意，更无有自空他空的词语，但觉派则认为胜义有，说得太实，可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性空，"毕竟空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。　　宁玛、噶举，萨迦承认真常本性其体但有空明，至于本性德...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341640344.html

  • 从永明禅师的唯心观谈起看中国佛教的基本特质

    真我自性（宇宙永恒性），这都超出认知层，走向形上学价值层上了，印度佛教的本义结果在中国并没有得到彰显，这是值得认真研究的。 　　二.中国佛教真常唯心论与印度大乘佛教唯心义之迥异 　　大乘佛学主张万法唯心义。而唯心义究竟如何理解，则是中国佛教真常唯心论和印度大乘佛教法相唯识论的产生分歧之处，法相唯识论者依可证明可证实的原则，对“唯心”义给出实际定义。而中国佛教的真常唯心论...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495741498.html

  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    隶属于真常心系。早期禅宗以《愣伽经》为经典，也属真常心系，但至慧能特重《般若经》，始把般若智与真常心合一。后期唯识学虽为唯识学之正宗，但因其理论的创发不足，经玄奘及其弟子窥基二传之后，很快式微。因此，在中国所传的佛教实以真常心系为主，但也有例外，这便是天台宗。牟先生言：“还有一天台宗，此则较特别。此并不属于真常心系，以彼并不以如来藏缘起说明一切法也，亦并不唯真心心也。真心不是分解地被预设以为本，...

    赵卫东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182959611.html

  • 略论“唯识”与“唯心”义

    如来藏思想并不是真常唯心论，真常唯心论观念在印度佛教史上确实存在，那是被佛教经典判为“异化”的“佛教”，是受“梵我”观念影响的产物...ldquo;如来藏”与“无我”同义。“无我”是佛教的根本义理，而真常唯心之“真我”常与外道“神我&rdquo...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562947489.html

  • “有我”、“无我”义再辨析

    佛学所说五蕴的范围，佛陀谓此为“蕴即是我”论。　　神我（真我）：有些人则认为，五蕴虽然未必是真常自我，但在自身中或身外必定有一个常恒自在的自我或灵魂，由人身类推至宇宙，则宇宙大身中，应有一永恒自在、...所生的种种感受、经验，无不是生灭编变迁、转瞬即逝的无常之物，非真常自宰的我（阿特曼）。从五蕴、十二入、十八界中，是找不见一个真常之我的。　　第二，五蕴缘起故，非我。“我”（阿特曼）的哲学涵义为自在，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062848826.html

  • 真空妙有 与有依空立

    境界，不能说它是空。 　　（三）真常唯心论：站在真常寂灭义，探讨真俗二谛，世俗法空，而胜义不空。直捷了当地说，一切皆空的经论是不了义的。如『大法鼓经』说：「迦叶白佛言：世尊，诸摩诃衍经多说空义。佛告...　　妙有与幻有之辨别 　　真空妙有之说，应是真常唯心论的中心思想；性空幻有，则为性空唯名论之要义。真空与性空，妙有与幻有之间，如何辨别？性空，自性无所有，显示胜义谛；于诸法中，「不见有一法可取，而无...

    超定法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115649584.html

  • 关于“人间佛教”之思考

    一大流”。 　　再如对中国化佛教态度问题，大家都因印顺法师将后期大乘佛教冠以“真常唯心论”而推断印顺法师有否定“如来藏”的倾向，并以此作为...ldquo;真常唯心”命名中国化的大乘佛教也未尝不可，因为中国化佛教共通的教理基础确与涅磐佛性论及《楞伽》、《胜man》等大乘经中的“如来藏”思想有关，其特征亦确有...

    鉴月

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020748182.html

  • 从妙云集谈大乘佛教的修行法门

    以“中观见”为“般若度”之主轴，但也在“法性无二一的前提下，对唯识、真常二系加以贯摄，由此亦足见其为学之博大、精深。　　昭慧法师也指出修道过程中应予留之事。他认为无论性空、唯识抑或真常系，均有“资粮位...，昭慧法师认为不应将其过于渲染，以致淆惑了修持的阶位及真实质。因此，对于一个努力于菩萨道行持之人，他必然有足够的智慧去洞达“生死即涅盘，涅盘即生死”的至理，进而广设方便，度化群迷。　　昭慧法师最后勉励...

    采访组

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21321864103.html

  • 现代社会多元特性与人间佛教

    中体现出的特色，还可作进一步的分析。 　　一、思路安立的现代倾向及其多元表现 　　毋庸置疑，太虚、印顺思想都具有鲜明的现代倾向，但在思路安立上仍有倾向于真常唯心系、中观系、唯识系的区分。人间佛教思想内涵十分丰富，提倡者中也有许多不同认识。太虚强调真常唯心论，印顺则说：他“对于空宗(中观系)的根本大义，确有广泛的同情。”作为海峡两岸人间佛教的实践者来说，赵朴老与星云、圣严...

    邓子美

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20473862935.html

  • 法雨清凉众生欢喜 昌黎水岩寺举行放生祈福

    河蟹抬上面包车，到竭石山角下的竭阳湖放生。放生的泥鳅在湖边久久不肯离去，居士们齐声的念诵佛号回向。愿普天下人都能爱惜物命，尊重生命，戒杀放生，同证真常！ 存海法师主法 众生欢喜 诸佛...

    水岩寺

    |水岩寺|放生|存海法师|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/07/154947167.html
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